基礎知識
- 三論宗の起源と成立
三論宗は中国南北朝時代に鳩摩羅什の翻訳した三つの論書に基づき、吉蔵によって体系化された仏教宗派である。 - 三論宗の三つの根本典籍
「中論」「十二門論」「百論」の三論は三論宗の教義の基礎をなす経典であり、主に空性（すべてのものは本質的に空である）を説く。 - 空と仮の哲学
三論宗の中心教義は、空と仮の二つの視点を通じて中道（偏りのない正しい道）を示すものである。 - 吉蔵の思想と影響
吉蔵は、三論宗を中国で確立し、その思想は後の日本の仏教や禅宗にも深い影響を与えた。 - 三論宗の衰退と遺産
三論宗は唐代以降に次第に衰退したが、その教義は他宗派に影響を及ぼし、仏教哲学の発展に寄与した。
第1章 三論宗とは何か – 起源と背景
仏教伝来と文化の交差点
古代中国では、仏教が中央アジアを通じて伝わり、やがて多くの学派が生まれた。その中で三論宗の基礎を築いたのが、インドからもたらされた三つの論書である。西域出身の僧、鳩摩羅什（くまらじゅう）は、中国語への翻訳を通じて仏教哲学の深遠な教えを広めた。彼が翻訳した「中論」「十二門論」「百論」は、それまでの仏教思想を根底から問い直す新たな視点を提供した。特に、すべての物事には固定した本質がないという「空」の教えは、多くの人々にとって驚きとともに大きな知的刺激を与えた。仏教が文化や思想の交差点として機能したこの時代は、三論宗誕生の舞台でもあった。
鳩摩羅什の挑戦と功績
鳩摩羅什は、中央アジアから中国へ渡る壮大な旅の果てに、長安（現在の西安）で仏教の翻訳事業を開始した。当時、異文化の哲学を理解し、自国の言葉で伝えるのは非常に難しい作業であったが、彼は膨大な数の原典を緻密に翻訳した。特に、彼が注目した「空」の概念は、中国の伝統的な思考方法に革命をもたらした。また、彼の翻訳は単なる文字の変換ではなく、哲学的意義を損なわないよう巧みに調整されたものであった。その成果は、当時の知識人や僧侶たちに広がり、新たな思想潮流を形成するきっかけとなった。鳩摩羅什の挑戦は、三論宗成立への第一歩であった。
南北朝時代の思想的カオス
鳩摩羅什が活動していた南北朝時代は、政治的にも文化的にも分裂の時代であった。仏教は北方では主に王権の支えとして利用され、南方では思想的な探求の対象となっていた。この複雑な背景の中で、鳩摩羅什の翻訳事業が仏教の統一的な理解を助け、特に空の教えが南北を超えて共感を集めた。当時の中国では、儒教や道教との競合が激しく、仏教はそれに応じて独自の哲学を発展させる必要があった。三論宗は、このようなカオスの中で誕生し、仏教の新たな可能性を提示したのである。この思想的混沌が、逆に三論宗にとって肥沃な土壌となった。
空を通して見る世界の再構築
鳩摩羅什の翻訳した三つの論書が提案する空の哲学は、物事の本質を問い直し、人々の世界観を揺さぶった。それは単に「何も存在しない」という虚無的な教えではなく、すべての物事が相互に依存して存在するという洞察を与えるものであった。たとえば、人間関係や社会構造もまた、固定的ではなく常に変化し続けるという考え方は、現代にも通じる普遍的なテーマである。この教えが当時の人々にどれほど新鮮で挑戦的であったか想像するだけでワクワクするだろう。三論宗の誕生は、空を通して世界を再構築する旅の始まりであった。
第2章 三論宗の三大典籍 – 空の哲学の基盤
空の本質を探る「中論」
「中論」はインドの哲学者ナーガールジュナ（龍樹）が著した三論宗の基礎となる論書である。この作品は「中道」の重要性を説き、極端な考え方や偏りを避ける思想を中心に据える。例えば、「空性」とはすべてが本質的に空であり、固定された実体がないことを示すが、同時にそれを否定することも誤りであるとされる。この論理は、物事の見方を根本から揺るがし、読者に新しい視点を提供する。龍樹は、多くの哲学的な矛盾を解き明かし、すべての存在が互いに依存しているという画期的な洞察を示した。
「十二門論」の巧妙な問いかけ
「十二門論」もまた、龍樹が著した論書である。この作品では、12の視点から存在と空性を探究する。たとえば、「原因と結果」について議論し、すべての現象が相互依存の中で成り立つことを明らかにする。龍樹は鋭い論理と簡潔な文章で読者に哲学的な問いを投げかけ、考えさせるスタイルを用いた。これにより、単純な答えではなく、より深い洞察を求める態度が育まれる。「十二門論」は、読者の思考を鍛える挑戦的なテキストであり、三論宗の哲学的深みを理解する鍵となる。
批判の中で光る「百論」
「百論」は、龍樹の弟子であるアーリヤデーヴァ（聖天）が著した論書であり、当時の異なる仏教思想に対する批判を含む。この論書は、他の学派が持つ固定的な存在観を論破し、空性の教えを際立たせるために構成されている。たとえば、「存在は常住する」という考え方に反論し、すべてのものが一時的であり、変化を免れないことを論じる。この論書は、鋭い論理と対話形式の議論を通じて、読者に哲学的な柔軟性を求める。異なる視点を乗り越える姿勢が、「百論」の最大の魅力である。
三つの典籍が描く思想の統一性
「中論」「十二門論」「百論」はそれぞれ異なるアプローチを取りながら、すべて「空」を中心に据えている点で統一されている。これらの典籍は、単なる個別の哲学書ではなく、互いに補完し合う関係にある。龍樹の中論が全体的な枠組みを示し、十二門論が具体的な分析を行い、百論が批判と深化を担う。このような構造により、三論宗は哲学的な完全性を持つ宗派となった。この三大典籍を読むことで、仏教の核心的な教えがどのように形づくられたかを実感することができる。
第3章 空と仮 – 中道の哲学
空の真髄を探る – 存在しないのに存在する？
三論宗の核心概念である「空（くう）」とは、一見矛盾しているように聞こえるが、実は物事の本質を明らかにする哲学的な視点である。「空」とは、すべてのものが固定された実体を持たないという意味である。しかし、それは「何も存在しない」という虚無を指すわけではない。たとえば、木製の椅子を考えよう。その椅子は、木材、釘、デザインという要素が結びついて一時的に存在しているにすぎない。三論宗は、この「空」の哲学を通して、すべての存在が互いに依存して成立していることを教える。龍樹の教えは、この単純だが深遠な洞察を体系化したものである。
仮の存在 – 空を形づくる現象
「仮（け）」は、空と対をなすもう一つの重要な概念である。仮とは、目に見えるものや触れるものが、空であるにもかかわらず私たちに「存在する」と感じさせる現象を指す。たとえば、虹は水滴と光が作り出す現象であり、そこに物質的な存在はない。しかし、私たちは虹を「見る」ことができる。これが仮の働きである。仮の存在を通じて、三論宗は空の教えを日常生活の中で実感させる。空と仮が組み合わさることで、物事は現実として私たちの前に現れるのだ。これは、世界をより深く理解するための鍵となる考え方である。
中道の発見 – 偏りなき真実への道
空と仮の調和を導く道、それが「中道」である。中道とは、極端な見方や偏った思考を避け、バランスの取れた視点で物事を見る態度である。たとえば、「すべては空だ」と考えすぎれば虚無に陥り、「すべては実在する」と信じすぎれば執着を生む。三論宗は、この両極端を避けるために中道を説く。中道は哲学的な抽象概念にとどまらず、日常生活にも応用できる。人間関係や意思決定においても、中道の考え方を取り入れることで、調和の取れた選択が可能になる。この中道こそが、三論宗の教えの核心であり、真理への道である。
空仮中 – 三つの真理の統合
空と仮の教えをさらに深化させたのが「空・仮・中」の三諦説である。これは三つの視点から物事を捉える方法であり、すべてが互いに補完し合う関係にある。空は物事の本質を、仮はその現れを、中はその調和を示す。たとえば、一本の木を考えるとき、木そのもの（仮）には固定した本質（空）はないが、それを理解するためには両方の視点を併せ持つ中道が必要になる。この三諦説は、物事を偏りなく総合的に見るための枠組みを提供する。三論宗の教えは、この三つの真理を通じて世界を再定義し、人々の思考に革命をもたらしたのである。
第4章 吉蔵 – 三論宗の思想家
吉蔵の生涯 – 仏教思想の革新者
吉蔵（きちぞう）は中国の隋代に活躍した三論宗の僧侶であり、彼の人生は哲学的探究と創造の連続であった。江蘇省の出身で、若い頃から仏教に魅了された吉蔵は、当時の仏教界の主流に挑む独自の視点を育てた。彼は、「中論」などの三大典籍を再解釈し、その教えを一般の人々にわかりやすく伝えることに尽力した。また、吉蔵は仏教の教えを哲学的に探求するだけでなく、自らを厳しく鍛えながら実践に生かした。その姿勢は、後の時代に続く仏教僧や哲学者たちに大きな影響を与えた。吉蔵の生涯は、知識と行動が一体となった哲学者の典型例である。
再解釈の技法 – 空と仮の新たな展開
吉蔵の最大の功績の一つは、三論宗の教義を再解釈し、わかりやすい形で体系化したことである。彼は「空」と「仮」の概念を更に発展させ、それを「一切は空であり仮である」という形で説明した。吉蔵の再解釈によって、三論宗の教えは、単なる抽象的な哲学ではなく、日常生活や人間関係において応用可能な実践的な知識となった。また、彼は論理的な矛盾や誤解を防ぐために、「二重否定」を用いる精緻な議論を展開した。これにより、吉蔵は三論宗をただの宗派ではなく、中国思想全体に響く哲学体系に押し上げたのである。
著作を通じた思想の拡張
吉蔵は膨大な数の著作を残し、その中で三論宗の哲学を深く探求した。代表的な著作である『三論玄義』や『中論疏』では、龍樹やアーリヤデーヴァの思想を解説すると同時に、新たな視点を加えている。たとえば、『三論玄義』では、仏教の核心概念を一般の人々にも理解できるよう具体的に解説した。一方で、『中論疏』では学術的な精密さを持ち、専門家たちに深い洞察を提供した。彼の著作は、当時の中国仏教界に大きな影響を与え、後世の禅宗や華厳宗の思想にも影響を与えた。吉蔵の執筆活動は、三論宗の発展の原動力であった。
教えを超えて – 仏教界への永続的影響
吉蔵の影響は、三論宗という枠を超えて広がった。彼の「中道」の哲学は禅宗や華厳宗の基礎となり、さらには儒教や道教とも思想的対話を持った。また、彼が説いた「空」の教えは、現代の哲学や科学の分野でも議論の対象となっている。吉蔵は三論宗の哲学を深化させただけでなく、仏教全体の枠組みを拡張する役割を果たした。彼の教えが現代においても普遍的な価値を持つ理由は、日常の中に哲学を見出し、それを実践に結びつけた点にある。吉蔵の思想は、時代を超えて人々に新たな視点を提供し続けている。
第5章 三論宗の展開 – 中国から日本へ
仏教の旅路 – 中国から日本へ渡る教え
三論宗は中国で誕生したが、その教えは海を越え日本にも伝えられた。この仏教伝来の旅路の背景には、日本が中国や朝鮮半島から文化を積極的に受け入れた飛鳥時代がある。特に、聖徳太子が仏教を奨励したことが、日本に三論宗が根付くきっかけとなった。三論宗は、単に思想としてではなく、仏教全体の重要な一部として導入された。こうして三論宗は、東アジアの枠を超えて、新たな土地で形を変えながら生き続ける教えとなったのである。異国の地に根付いた思想がどのように発展していくか、その過程は驚きに満ちている。
聖徳太子の役割 – 仏教の種を蒔く人物
聖徳太子は、日本における仏教の発展において欠かせない存在であった。彼は「三経義疏」という仏教経典の注釈書を著し、仏教の深い理解を日本の人々に広めた。その中には三論宗の影響も見られる。たとえば、空の概念は日本文化の根底にある無常観と響き合い、自然と受け入れられた。太子は、仏教の哲学を単なる理論に留めず、道徳や政治の指針としても活用した。彼の努力により、三論宗は日本の宗教や思想界に根を張り、その後の仏教発展の基盤を築いた。太子の活動を通じて、思想が単に伝わるだけでなく、国の文化に溶け込む瞬間が見える。
日本での三論宗の発展 – 特化から統合へ
三論宗は、日本に伝来した当初は純粋な教義を保とうとした。しかし、奈良時代に入ると華厳宗や法相宗といった他の仏教宗派との関係が深まり、教えが互いに影響を与えるようになった。三論宗は単独の宗派として目立たなくなった一方で、その哲学は他宗派の教えに溶け込み、日本仏教全体に貢献した。たとえば、華厳宗の教義や禅宗の実践には、三論宗の空と中道の思想が色濃く反映されている。このように、日本での三論宗は独立性を超えた思想的融合によって新たな形で進化したのである。
新しい形での存続 – 日本文化への浸透
日本で三論宗は独立した宗派としてはやがて衰退したが、その哲学は文化の中で生き続けた。空の教えは、詩や芸術において「無常」のテーマとして表現され、能や俳句といった日本特有の文化に影響を与えた。さらに、仏教の哲学的な基盤として、三論宗は現在でも研究対象となっている。思想そのものが姿を変えて存続する様子は、空の教えを体現しているかのようである。日本文化における三論宗の存在は、思想がどのように進化し、多様な形で人々の生活に根付くかを示す一例である。
第6章 三論宗と他宗派の関係 – 競争と融合
華厳宗との対話 – 絶対と相対の交差点
三論宗と華厳宗は、仏教哲学の中で異なる視点を持ちながらも、深い関係を築いた。三論宗が「空」の思想を中心にすべてのものに本質がないと説いたのに対し、華厳宗は万物が相互に関係し合いながら一つの絶対的な世界を形成していると主張した。両者は一見矛盾しているようだが、実際には互いを補完し合う形で発展した。たとえば、華厳宗の「縁起の網」の概念は、三論宗の空の教えと融合し、仏教哲学に新しい深みをもたらした。この対話は、互いの教義を豊かにしつつ、多様な視点を仏教思想に加えた重要な出来事である。
禅宗との融合 – 空の哲学と実践の出会い
三論宗の空の教えは、禅宗の実践とも強く結びついている。禅宗は「直観」を重視し、理論を超えた体験を通じて真理を理解することを目指す。一方、三論宗は論理を駆使して「空」を説明した。この二つのアプローチは一見異なるが、実際には深く関連している。たとえば、禅宗の「悟り」とは、三論宗の空の哲学を体感的に理解することといえる。両者の融合は、中国仏教の実践的な方向性を大きく変えた。空の教えが禅の修行の基盤となり、論理と体験の両面から仏教を探究する新しい道が開かれたのである。
法相宗との競争 – 存在と空の対立
法相宗は、すべての現象には心の働きによって形成された現実的な基盤があると説く宗派である。この考えは、三論宗の「全ては空」という教えとしばしば対立した。しかし、この競争が単なる対立ではなく、哲学的な洗練をもたらした。法相宗は三論宗に対し、空だけではなく現象の働きを重視する必要性を主張し、一方の三論宗は法相宗の固定的な実体観を批判した。このような議論の中で、両者はそれぞれの教えを磨き上げた。こうした競争の結果、仏教思想全体がより多様で奥深いものとなったのである。
仏教の進化 – 競争と融合の相乗効果
三論宗は他宗派との競争や対話を通じて、その教えを進化させてきた。単に教義の違いを主張するだけでなく、互いの教えを取り入れ、新たな思想を生み出すことに成功した。この過程で三論宗の哲学はより洗練され、他宗派もまた刺激を受けて発展した。たとえば、華厳宗の包括的な世界観や禅宗の実践主義は、三論宗の空の教えと結びつき、仏教の新しい方向性を築いた。このような融合と進化は、仏教が一つの固定された思想ではなく、生きた哲学として変化し続けることを示している。
第7章 三論宗の黄金期 – 唐代の栄華
唐代の文化的豊穣 – 仏教の黄金時代
唐代は中国文化の黄金期とされ、三論宗にとっても特別な時代であった。この時期、中国全土にわたり仏教寺院が建立され、三論宗の教えも王朝の庇護を受けて発展した。特に長安は仏教研究の中心地となり、多くの僧侶が集まって教えを深めた。唐の文化はインドや西域からの影響を受けつつ、中国独自の仏教を作り上げていった。このような環境で三論宗は隆盛を極め、哲学的探究の先端を走る存在となった。思想が社会や文化と融合し、宗教以上の役割を果たした時代である。
名僧の活躍 – 哲学を形づくる人々
唐代には三論宗を代表する名僧たちが次々と登場した。道宣は、その学問的な業績と仏教戒律の普及で知られ、彼の著作は後の仏教学に大きな影響を与えた。また、慧苑は三論宗の教義を体系化し、初心者にも分かりやすく教えを伝えることに貢献した。こうした名僧たちは、それぞれの専門分野で三論宗を深化させ、教えを広めた。彼らの努力は、三論宗が単なる学派に留まらず、社会全体に影響を与える存在になる礎を築いたのである。
宮廷との関係 – 政治と宗教の交錯
唐代の三論宗は、単なる宗教団体ではなく、宮廷とも密接な関係を築いていた。皇帝たちは三論宗の哲学を政治に応用し、国家運営の指針として用いた。たとえば、空の教えは、権力の永続性や社会の変化について柔軟な対応を示す哲学として重宝された。また、多くの皇帝が三論宗の僧侶を相談役として重用し、その教えを取り入れた。こうした関係は、三論宗が単なる仏教の一宗派以上の影響力を持っていたことを示している。思想と政治が結びついた時代のダイナミズムは、三論宗をさらに発展させた。
仏教と芸術の結びつき – 三論宗が生んだ美の世界
三論宗の哲学は、唐代の芸術にも大きな影響を与えた。仏教美術の中で特に注目されるのは、空の概念が表現された壁画や彫刻である。敦煌の石窟に描かれた曼荼羅は、空と仮の調和を視覚化したものであり、三論宗の思想を色鮮やかに表現している。また、詩や書道といった分野でも、空の思想は独自の創造性を刺激した。これらの芸術作品は、哲学が単なる理論にとどまらず、感覚や心に訴えかける力を持つことを証明している。唐代は、三論宗の教えが芸術という新たな形で花開いた時代でもあった。
第8章 三論宗の衰退 – 唐代以降の試練
新しい仏教思想の台頭 – ライバルたちの登場
唐代以降、華厳宗や禅宗といった新しい仏教思想が登場し、三論宗の立場は次第に弱まっていった。特に華厳宗の包括的な世界観や禅宗の実践中心のアプローチは、より多くの人々に支持された。一方、三論宗の論理的で抽象的な教えは理解が難しく、僧侶や学者たちの間でのみ継承される傾向が強まった。このような状況下で、三論宗は他宗派との競争に直面しながらも、その哲学的意義を守ろうとする努力を続けた。思想の優位性を失いつつも、三論宗は新しい潮流に対抗するための工夫を重ねた。
政治の混乱と仏教弾圧
唐代末期から宋代にかけて、中国は政治的な混乱期に突入した。この混乱の中で、仏教全体が迫害の対象となり、多くの寺院や仏教組織が解体された。特に、三論宗のような学問的性質の強い宗派は、寺院を失うことでその活動基盤が著しく弱体化した。また、唐代の皇帝たちが仏教を庇護したのとは対照的に、宋代以降の皇帝たちは儒教を推奨し、仏教の影響力を抑えようとした。これにより、三論宗は宮廷の支援を失い、社会的な存在感を大きく低下させたのである。
宗派の分裂と地域的孤立
三論宗は、思想の統一性を保つのが難しくなり、地域ごとに異なる解釈が生まれるようになった。この分裂は、三論宗の教義の広がりを制限し、その影響力をさらに弱めた。たとえば、中国南部では三論宗の教えが独自の形で発展する一方、北部では他宗派との融合が進んだ。このような地域的な孤立は、三論宗が一つの統一された宗派として存続することを困難にした。それでも、各地の僧侶たちは教えを守り続けようと努力を続けた。
哲学の遺産としての存続
三論宗は宗派としての独立性を失いながらも、その哲学は他宗派や後の時代の思想に影響を与え続けた。たとえば、禅宗の空の教えや華厳宗の縁起思想には、三論宗の概念が色濃く反映されている。また、近代に入ると、西洋哲学との対話の中で三論宗の空の思想が再評価されるようになった。宗派としては衰退しても、哲学としての三論宗はその普遍的な価値を保ち続けている。思想の形を変えながらも受け継がれていくその過程は、まさに「空」の教えそのものを体現しているといえる。
第9章 三論宗の思想遺産 – 哲学への貢献
空の思想が後世に与えた影響
三論宗の中心である「空」の思想は、後の仏教哲学に深い影響を与えた。特に禅宗では、「すべての物事には本質がない」という教えが悟りの核心として取り入れられた。たとえば、禅の公案には、物事の固定的な意味を超えるための思考実験が数多く存在するが、それは三論宗の論理的な伝統を基礎としている。また、空の思想は華厳宗の「相即相入」の概念とも結びつき、全てのものが互いに依存し合う壮大な世界観を生み出した。三論宗の空の哲学は、一宗派を超えた普遍的な思想として仏教界全体に生き続けている。
禅宗との融合 – 実践に活かされた空の哲学
三論宗の論理的な空の教えは、禅宗の実践的なアプローチと自然に融合した。たとえば、禅宗の「無」という教えは、三論宗が説く「空」と本質的に同じ理念を表している。禅宗の修行者は、頭で理解するのではなく、坐禅や日常生活の中で直接体験を通じて空を悟ることを目指した。この体験的な空の理解は、三論宗が培った哲学を現実に応用する形で進化させたものである。禅宗が東アジア全域に広がったことで、三論宗の哲学もまた新たな形で息を吹き返した。
西洋哲学との対話 – 近代思想への影響
近代に入り、三論宗の空の哲学は西洋哲学との対話を通じて再評価された。特に20世紀には、ドイツの哲学者ハイデガーが三論宗を含む東洋哲学に関心を示し、「無」や「存在」の問題を新しい視点から探究した。また、現代では、三論宗の思想が環境哲学や科学の分野にも応用されている。たとえば、空の思想は「すべてのものが相互に依存して存在する」というエコロジーの概念と響き合う。三論宗の教えは、時代や文化を超えた普遍性を持つ哲学として世界に広がっている。
三論宗の遺産 – 現代へのメッセージ
三論宗の哲学は、単に仏教の一部としてではなく、現代における人間の生き方や社会のあり方にも重要な示唆を与える。空の思想は、物事に執着せず柔軟に生きるヒントを提供し、変化の激しい時代において特に有用である。さらに、仮の存在という考え方は、科学技術や情報社会の中で物事の本質を見極める力を育む。三論宗の遺産は、哲学的な探究にとどまらず、私たちの日常生活にも役立つ知恵を与えてくれる。思想が変化を超えて存続する理由は、その普遍的な価値にあるといえる。
第10章 三論宗の再評価 – 現代における意義
空の哲学が示す現代の智慧
現代社会では、私たちは膨大な情報と選択肢の中で混乱しがちである。この中で、三論宗の空の哲学は特別な価値を持つ。空は「すべてが本質的に空である」という考え方を示し、物事への過剰な執着や不安から解放される手助けをしてくれる。たとえば、SNSの世界では人々が他者との比較や評価に悩むが、空の視点から見れば、それらも一時的で実体のない現象である。三論宗の教えは、現代の悩みを軽くし、心の平穏を得る方法を教えてくれるのだ。
仏教思想の科学との対話
三論宗の空と相互依存の考え方は、現代科学とも深く結びついている。特に、量子物理学では、物質が独立した存在ではなく相互作用の結果であることが明らかにされており、これは空の哲学と共通している。また、エコロジーやシステム理論においても、すべてのものが繋がり合って存在しているという考え方が採用されている。三論宗の教えは、仏教が古代のものではなく、科学的な発見と響き合う現代的な哲学であることを示している。
西洋哲学との融合 – 新たな視点の提供
三論宗の教えは、近代の西洋哲学とも共鳴している。たとえば、存在や実存を探究したサルトルやハイデガーの哲学は、「空」の概念と共通する部分が多い。また、西洋の自己中心的な価値観に対して、三論宗が説く相互依存の思想は、共感や調和の重要性を提示している。東洋と西洋が出会うことで、新しい哲学的視点が生まれ、三論宗の教えは人類全体の知的遺産として再評価されている。これは、仏教思想が普遍的な価値を持つことを物語っている。
未来に向けた三論宗の可能性
三論宗の教えは、未来の社会においても重要な役割を果たす可能性がある。特に、持続可能な社会を目指す上で、「すべてが繋がり合っている」という教えは強力な指針となる。環境問題や社会的不平等の解決には、個々の行動が全体に影響を与えるという認識が必要である。三論宗の哲学は、この視点を深く支える思想として活用できる。現代だけでなく未来においても、三論宗は私たちがよりよく生きるための知恵を提供し続けるだろう。